Critique de la modernité et du progrès

Alain Finkielkraut est un philosophe, essayiste et écrivain français, né en 1949. Il est connu pour ses réflexions sur la culture, l'identité et la mémoire, ainsi que pour ses critiques de la société contemporaine.

Bernard Stiegler (1952-2020) est un philosophe français qui a étudié les rapports entre technique, mémoire et société. Son œuvre majeure, La Technique et le Temps, interroge le rôle des technologies dans l'expérience humaine.

Christophe Guilluy est un sociologue et essayiste français, né en 1970. Il est connu pour ses travaux sur la géographie sociale et les inégalités territoriales en France.

Christopher Lasch était un historien et sociologue américain, connu pour ses critiques de la culture contemporaine et du consumérisme. Il a écrit plusieurs ouvrages influents sur la société américaine et la psychologie des individus.

Dany-Robert Dufour est un philosophe français, ancien professeur à l'université Paris 8. Ses essais analysent notamment les liens entre langage, éducation et société de marché.

David Engels est un historien et écrivain belge, connu pour ses travaux sur l'histoire romaine et la théorie politique. Il est également un commentateur sur les questions contemporaines en Europe.

Ernst Jünger était un écrivain et philosophe allemand, connu pour ses œuvres sur la guerre et la nature humaine. Il a également exploré des thèmes liés à la technologie et à l'individualisme dans ses écrits.

Écrivain, journaliste et polémiste britannique, catholique et défenseur du sens commun. Père Brown, Orthodoxy et ses essais combattent snobisme progressiste et matérialisme. Figure tutélaire du libéralisme conservateur et de l'apologétique joyeuse.

Georges Bataille était un écrivain, philosophe et critique d'art français, connu pour ses œuvres explorant les thèmes de l'érotisme, de la mystique et de la transgression. Son style unique mêle fiction, essai et poésie.

Guy Debord était un écrivain et cinéaste français, connu pour ses critiques de la société moderne et son rôle dans le mouvement situationniste. Son œuvre majeure, 'La Société du spectacle', analyse la manière dont les images et le spectacle influencent la vie quotidienne.

Herbert Marcuse était un philosophe et sociologue allemand, membre de l'École de Francfort. Il est connu pour ses critiques du capitalisme et de la société moderne, ainsi que pour ses idées sur la libération et la transformation sociale.

Hilaire Belloc (1870-1953) est un écrivain et essayiste franco-britannique. Auteur de récits, de poèmes pour enfants et d'essais politiques, il a notamment défendu le distributisme.

Ivan Illich était un penseur et critique social autrichien, connu pour ses travaux sur l'éducation, la technologie et la société. Il a plaidé pour une approche plus humaine et moins technocratique des institutions.

Jacques Ellul était un philosophe, sociologue et théologien français, connu pour ses critiques de la technologie et de la société moderne. Il a écrit de nombreux ouvrages sur la technique, la liberté et l'éthique.

Jean Baudrillard était un philosophe et sociologue français, connu pour ses réflexions sur la société postmoderne et la simulation. Ses travaux ont influencé la théorie sociale, la critique culturelle et la philosophie contemporaine.

Jean-Claude Michéa est un écrivain et philosophe français, né en 1950. Il est connu pour ses critiques de la société moderne et son analyse du libéralisme et du socialisme.

Biologiste et éthologue autrichien, prix Nobel de physiologie ou médecine en 1973. Pionnier de l'étude du comportement animal, il a aussi écrit sur l'agressivité et les dangers de la dénaturation de l'homme. Œuvre à la croisée de la science et de la critique de la modernité.

Marcel Gauchet est un philosophe et historien français, né en 1946. Il est connu pour ses réflexions sur la démocratie, la modernité et le rôle de la religion dans la société contemporaine.

Martin Heidegger était un philosophe allemand, considéré comme l'un des penseurs les plus influents du XXe siècle. Il est surtout connu pour son ouvrage 'Être et Temps', qui explore la question de l'être et la condition humaine.

Michel Foucault était un philosophe, historien et théoricien social français. Il est connu pour ses travaux sur le pouvoir, la connaissance et la subjectivité, influençant de nombreux domaines tels que la sociologie, la philosophie et les études culturelles.

Nick Land est un philosophe et théoricien culturel britannique, connu pour ses travaux sur la philosophie contemporaine et la critique de la modernité. Il est l'un des fondateurs du mouvement de la 'théorie accélérationniste' et a proposé le terme "Lumieres Sombres" (Dark Enlightment) pour décrire le mouvement néo-réactionnaire.

Oswald Spengler est un philosophe et historien allemand connu pour Le Déclin de l’Occident (1918–1922). Il y développe une vision anti-progressiste de l’histoire, selon laquelle les civilisations sont des cultures autonomes comparables à des organismes vivants, traversant des cycles de naissance, de maturité et de déclin, plutôt qu’une progression linéaire de l’humanité vers le progrès.

Écrivain et essayiste français, pourfendeur de l'« empire du bien » et de l'homo festivus. Ses chroniques et livres (Après l'Histoire, Désaccord parfait) disséquent le progressisme joyeux et le totalitarisme doux. Style mordant, influence durable sur la critique culturelle de droite.

Régis Debray, né en 1940, est un écrivain et philosophe français. Il a développé la médiologie, étude des moyens de transmission des idées et des cultures. Ses essais portent notamment sur le religieux, la politique et les transformations des civilisations.

Jean-Claude Michéa analyse l’expansion du capitalisme comme un « fait social total » qui dévaste les équilibres écologiques, culturels et humains. L’auteur oppose la décence ordinaire des classes populaires rurales, fondée sur l’entraide et le lien à la terre, à l’idéologie libérale-libertaire des métropoles mondialisées. Il dénonce une bourgeoisie verte et une gauche urbaine qui, sous couvert de progrès et de « wokisme », méprisent les traditions locales et valident involontairement la logique marchande. Michéa appelle ainsi à retrouver l'esprit du socialisme originel pour résister à une modernisation qui sacrifie l'autonomie humaine sur l'autel de la croissance infinie. Cette critique radicale souligne le fossé grandissant entre la France périphérique, confrontée aux réalités concrètes, et des élites intellectuelles déconnectées du réel.

Dernier essai de Guillaume Faye, publié à titre posthume en 2021 : la chute de l'Occident n'est plus un risque mais un processus en cours, et la question n'est plus de l'éviter mais de préparer ce qui pourra renaître après.

Dans cet essai de 2021, Georges Guiscard décortique la notion de 'privilège blanc', dogme central de la nouvelle religion woke, et en réfute les usages contre les Européens.

Paru en 2019, cet essai de Thibault Mercier réhabilite la discrimination : loin d'être un crime, l'art de distinguer est la condition de toute pensée et de toute civilisation.

Paru en 2019, ce traité de David Engels part d'un constat - l'Europe décline - pour poser la seule question qui vaille : comment vivre, penser et transmettre dans une civilisation qui s'achève ?

«"Il est aujourd’hui plus facile d’imaginer la fin du monde – écrivait le philosophe américain Fredric Jameson – que celle du capitalisme." On ne saurait mieux résumer le paradoxe de notre temps.» Dans ce livre à l’ironie mordante, Jean-Claude Michéa décortique les implications morales et matérielles du capitalisme, et montre les dangers de ce système doublement destructeur pour l’environnement et le lien social. Il devient donc urgent de renoncer au mythe du progrès et de prendre en compte les aspirations des classes populaires pour en finir avec ce système dépassé. Une réflexion stimulante, qui synthétise de nombreuses idées de la pensée anticapitaliste actuelle et évoque des pistes pour reconstruire une société viable. L’espoir d’un monde décent est encore possible.

La 4e de couverture indique : "Semblable au pauvre Orphée, le nouvel Adam libéral est condamné à gravir le sentier escarpé du "Progrès" sans jamais pouvoir s'autoriser le moindre regard en arrière. Voudrait-il enfreindre ce tabou - "c'était mieux avant" - qu'il se verrait automatiquement relégué au rang de Beauf, d'extrémiste, de réactionnaire, tant les valeurs des gens ordinaires sont condamnées à n'être plus que l'expression d'un impardonnable "populisme". C'est que Gauche et Droite ont rallié le mythe originel de la pensée capitaliste : cette anthropologie noire qui fait de l'homme un égoïste par nature. La première tient tout jugement moral pour une discrimination potentielle, la seconde pour l'expression d'une préférence strictement privée. Fort de cette impossible limite, le capitalisme prospère, faisant spectacle des critiques censées le remettre en cause. Comment s'est opérée cette, double césure morale et politique ? Comment la gauche a-t-elle abandonné l'ambition d'une société décente qui était celle des premiers socialistes ? En un mot, comment le loup libéral est-il entré dans la bergerie socialiste ? Voici quelques-unes des questions qu'explore Jean-Claude Michéa dans cet essai scintillant, nourri d'histoire, d'anthropologie et de philosophie. »

« Que peut bien signifier aujourd’hui le vieux clivage droite-gauche tel qu’il fonctionne depuis l’affaire Dreyfus ? Il me semble que c’est avant tout le refus de remettre cette question en chantier – et de tirer ainsi les leçons de l’histoire de notre temps – qui explique en grande partie l’impasse dramatique dans laquelle se trouvent à présent tous ceux qui se reconnaissent encore dans le projet d’une société à la fois libre, égalitaire et conviviale. Dans la mesure, en effet, où la possibilité de rassembler le peuple autour d’un programme de sortie progressive du capitalisme dépend, par définition, de l’existence préalable d’un nouveau langage commun – susceptible, à ce titre, d’être compris et accepté par tous les « gens ordinaires » –, cette question revêt forcément une importance décisive. Je vais donc essayer d’expliquer pour quelles raisons j’en suis venu à estimer que le nom de gauche – autrefois si glorieux – ne me paraît plus vraiment en mesure, aujourd’hui, de jouer ce rôle fédérateur ni, par conséquent, de traduire efficacement l’indignation et la colère grandissantes des classes populaires devant le nouveau monde crépusculaire que les élites libérales ont décidé de mettre en place. » Adaptation : Studio Flammarion ODILE CHAMBAUT / ATELIER MICHEL BOUVET

Jean-Claude Michéa entreprend dans ce travail critique une déconstruction systématique des fondements idéologiques du libéralisme moderne, système dominant qui s'est progressivement imposé comme horizon politique indépassable. Loin de limiter son analyse aux seules dimensions économiques, Michéa démêle comment les principes libéraux ont imprégné les structures politiques, sociales et culturelles des sociétés contemporaines, redéfinissant en profondeur la conception même de l'individu et de la communauté. L'auteur met en évidence les paradoxes internes et les contradictions substantielles du projet libéral : comment une doctrine prétendument universaliste produit concrètement des inégalités croissantes ; comment la promesse de liberté coexiste avec de nouvelles formes de domination ; comment la neutralité affichée dissimule en réalité des présupposés philosophiques considérables sur la nature humaine. Cette approche critique ne demeure pas qu'académique mais s'attache à montrer les conséquences tangibles du libéralisme sur la vie quotidienne, les liens sociaux et les capacités d'autodétermination collective. Michéa propose une réflexion profonde invitant le lecteur à interroger les évidences du système auquel nous sommes soumis et à envisager d'autres voies possibles.

Jean-Claude Michéa analyse la civilisation libérale comme un projet de pacification sociale né des traumatismes des guerres de religion. Cette idéologie repose sur une neutralité axiologique qui évacue toute morale collective au profit du Droit procédural et du Marché autorégulateur. L'auteur démontre que ce système réduit l'humain à un individu abstrait et égoïste, dont la seule boussole est la poursuite de son intérêt personnel. En déléguant la gestion du monde à des mécanismes techniques, le libéralisme finit par dissoudre la common decency et les liens sociaux traditionnels. Michéa souligne enfin que cette fuite en avant débouche sur un optimisme technologique inquiétant, menaçant l'essence même de notre humanité.

Un dialogue incisif explorant selon l'auteur la montée d'une nouvelle figure sociale, Festivus festivus, qui incarne une modernité obsédée par la fête et le divertissement. Philippe Muray y dénonce la disparition de la vie privée et l'émergence d'un contrôle social volontaire déguisé en progrès libérateur. L'auteur critique vivement l'égalitarisme radical et la judiciarisation des rapports humains, qu'il perçoit comme une régression vers un infantilisme généralisé. Selon lui, cette culture contemporaine cherche à éradiquer les différences sexuelles et l'histoire pour imposer une transparence absolue et démoniaque. Les sources soulignent également le mépris des élites pour le monde réel, préférant une existence virtuelle et fusionnelle libérée de toute complexité. Enfin, le texte suggère que seul le rire rabelaisien peut offrir une résistance face à cette uniformisation nihiliste du monde moderne.

Publié en 2002, ce court essai du philosophe belge Marcel de Corte décrit la « dissociété » : une société qui, à force de nier ses fondements naturels et spirituels, dissout le lien qui la fait exister.

Publiés en 1988, vingt et un ans après la parution de La société du spectacle, ces Commentaires constituent moins une révision qu'une radicalisation du diagnostic initial. Guy Debord, dont la lucidité n'a rien perdu de son tranchant, revient sur ses analyses fondamentales à la lumière de deux décennies d'histoire – mai 68, les mutations du capitalisme, l'essor des médias de masse – pour constater que le spectacle ne s'est pas affaibli mais perfectionné. Il introduit une notion nouvelle, le « spectacle intégré », synthèse du spectaculaire concentré des régimes totalitaires et du spectaculaire diffus des démocraties libérales de consommation. Dans ce stade avancé, le spectacle a pénétré jusqu'aux interstices les plus intimes de l'existence, colonisant la mémoire, le désir et la perception du temps. Plus inquiétant encore : les mouvements contestataires, les dissidences et les formes alternatives de vie sont eux-mêmes absorbés et neutralisés par le système qu'ils prétendaient combattre. La critique devient marchandise, la révolte devient spectacle. Debord observe avec une lucidité désabusée que le monde dans lequel il écrit est dominé par des structures d'opacité et de désinformation organisées. Ces Commentaires, rédigés avec la concision acérée qui caractérise leur auteur, offrent une clé d'interprétation de la modernité médiatique que les développements ultérieurs d'Internet et des réseaux sociaux n'ont fait que confirmer et amplifier.

Cet ouvrage analyse comment le néo-capitalisme a transformé la contestation en un nouveau marché par le biais de la séduction. L'auteur y dénonce la social-démocratie libertaire, une idéologie où l'émancipation des mœurs et la culture des loisirs servent de masques à l'exploitation économique. À travers l'étude d'objets comme le jeans ou le rock, il démontre que la marginalité apparente n'est qu'une initiation mondaine intégrant la jeunesse au système de consommation. Cette mutation culturelle favorise un parasitisme social qui détourne le progrès technologique au profit d'un plaisir narcissique et factice. En fin de compte, Clouscard révèle que cette fausse innocence libertaire renforce la hiérarchie de classe tout en occultant la réalité de la production.

Christopher Lasch analyse comment les transformations économiques et sociales du XXe siècle américain ont fait émerger une personnalité narcissique devenue dominante dans la culture. S’appuyant sur Freud et sur une grille de lecture en partie marxiste, Lasch décrit une société où l’autorité, les communautés traditionnelles et les liens familiaux se sont affaiblis, produisant des individus anxieux, obsédés par leur image, dépendants du regard des autres et incapables de se projeter dans l’histoire. Il critique autant la gauche progressiste – accusée d’avoir fragilisé la famille – que la droite libérale – qui aurait dissous les solidarités locales. Des phénomènes tels que le développement personnel, les nouveaux mouvements spirituels, l’évolution du sport ou le comportement des hommes politiques lui apparaissent comme les symptômes d’une même pathologie culturelle. L’ouvrage, polémique et incisif, est devenu une référence majeure de la critique sociale américaine.

Jacques Ellul analyse la technique comme un système d'éléments interdépendants qui transforme la société. Il interroge son autonomie, sa croissance et les marges de liberté laissées aux individus.

Ivan Illich critique la croissance industrielle et les outils qui rendent les individus dépendants. Il propose une société conviviale où les techniques restent au service de l'autonomie personnelle et de la coopération.

Publié en 1973, ce petit traité de Konrad Lorenz, prix Nobel d'éthologie, dénombre les huit processus qui mènent l'homme moderne à sa perte, de la surpopulation à la disparition du sentiment de la beauté.

Publié en 1967, La Société du spectacle de Guy Debord reste l’un des textes les plus incisifs de la critique du XXe siècle. Cofondateur de l’Internationale situationniste, Debord y pose une thèse radicale : dans les sociétés modernes, la vie sociale s’est décomposée en une immense accumulation de spectacles. Les rapports humains authentiques ont cédé la place à leur représentation marchande.
Le spectacle n’est pas seulement l’ensemble des images télévisées, mais une logique structurante qui convertit l’existence vécue en existence représentée, et l’individu actif en consommateur passif. Cette aliénation s’étend à tous les domaines : travail, loisir, amour, politique et culture.
Prolongeant Marx, Debord substitue à l’accumulation des marchandises celle des représentations. Contre cette emprise, il prône le détournement, la dérive et la construction de situations révolutionnaires.
Ouvrage fondateur du situationnisme, il demeure une référence essentielle pour comprendre et critiquer la société du spectacle et la démocratie médiatique.

Herbert Marcuse examine les formes de domination propres à la société industrielle avancée. Il montre comment la consommation, la technique et le langage peuvent réduire la pensée critique et absorber l'opposition.

Dans cet ouvrage séminal, Jacques Ellul propose une analyse globale du phénomène technique en le distinguant radicalement de la simple machine, qu'il considère désormais comme un aspect secondaire et dépendant. L'auteur soutient que la technique est devenue une puissance autonome qui ne se limite plus au domaine industriel, mais s'étend à la totalité des activités humaines, incluant l'organisation sociale, la psychologie et l'économie. Il rejette la vision traditionnelle d'une technique subordonnée à la science, affirmant au contraire que la recherche scientifique est aujourd'hui asservie aux impératifs techniques et à l'efficacité immédiate. En définissant la technique comme la recherche de la méthode absolument efficace dans tous les domaines, Ellul avertit que ce système tend à absorber l'humain pour le transformer en un objet de gestion rationnelle. Le but ultime de ce travail est de susciter une prise de conscience fondamentale face à une civilisation où l'organisation technique remplace désormais les traditions et les libertés individuelles.

Rédigé en exil au Brésil à la fin de la Seconde Guerre mondiale, La France contre les robots est un manifeste virulent dans lequel Georges Bernanos dénonce l’avènement d’une civilisation machiniste qui menace d’anéantir la liberté intérieure et l’autonomie spirituelle de l’homme.
Rejetant le mythe du progrès technique libérateur, il montre comment la mécanisation asservit l’humanité aux impératifs d’efficacité et de rendement. Il y voit poindre une tyrannie douce des technocrates, plus redoutable que les despotismes traditionnels car elle se dissimule sous le masque du bien commun et du confort. Bernanos critique l’illusion libérale selon laquelle le marché produirait naturellement le bonheur, notant qu’il est plus profitable de flatter les vices que de satisfaire les vrais besoins. Cet essai prophétique appelle à un redressement spirituel et à la résistance de l’homme libre contre cette servitude invisible et la dictature du calcul.

Publié en 1939, le grand roman de Drieu la Rochelle raconte l'itinéraire de Gilles Gambier, de la dérive dandy de l'entre-deux-guerres à l'engagement dans la guerre d'Espagne.

Publié en 1936, cet essai d'Abel Bonnard fustige la modération comme l'idéologie de ceux qui ne veulent rien voir : face aux crises du présent, les « modérés » temporisent toujours, et c'est ainsi qu'on les mène où ils ne voulaient pas aller.

Cette vidéo présente des lectures de textes de Zero HP Lovecraft, explorant des thèmes de néoréaction et de critique sociale à travers des récits dystopiques. Les textes abordent des sujets tels que la disparition des femmes et les dérives de la modernité.

Oussama Ammar partage son parcours vers le libertarianisme, influencé par un professeur de philosophie qui lui a recommandé 'La Route de la Servitude' de Hayek. Il aborde également les enjeux contemporains de la liberté et de l'écologie.

Cette vidéo analyse 'Le Temps du Centaure' de Julien Rochedy, qui explore le mouvement néoréactionnaire et la figure du 'centaure techno-réactionnaire'. L'auteur y examine la transition du libertarianisme à une vision plus sombre de la politique, en s'appuyant sur des penseurs comme Peter Thiel et Nick Land.

L'épisode 22 de Parlons-Nous présente NIMH, un auteur et penseur néoréactionnaire, qui discute de la sociobiologie, du pouvoir et de la néoréaction. Il aborde des concepts tels que la sélection des idées et la critique de la démocratie.

Cet entretien explore les fondements de la pensée néoréactionnaire avec NIMH, auteur du 'Traité néoréactionnaire'. Les discussions portent sur des thèmes métaphysiques, politiques et l'impact de la modernité sur la société.

Cette vidéo explore la véritable nature du fascisme, en dépassant les insultes et les amalgames. À travers les travaux d'historiens et politologues, elle analyse les caractéristiques essentielles du fascisme et ses distinctions par rapport à d'autres idéologies.

Le Traité Néoréactionnaire de NIMH explore la relation entre le verbe, l'action et la réalité, en mettant en avant l'accélérationnisme comme une nouvelle vision du monde. Cette introduction aborde les thèmes fondamentaux de la civilisation occidentale et la nécessité d'une réflexion sur l'être et le langage.