Le versant média de la base éditoriale.

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L'âme des peuples, origine des institutions (Gustave Le Bon)

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L’Occident comme déclin (Guillaume Faye)

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La dissociété, morcellement de la société (Marcel de Corte)

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Sur et autour de Carl Schmitt – Entretien avec Robert Steuckers

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FAQ (influences, Nietzsche, clivage droite/gauche, philosophie, etc.)

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La tradition, remède au nihilisme (Dominique Venner)

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Fidélité et persévérance, la force d’orienter le combat (Julius Evola)

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De l’urgence d’une doctrine de droite (Abel Bonnard)

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Entre affirmations souveraines et négations radicales, une critique du libéralisme (Donoso Cortés)

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La défense des préjugés contre l’universalisme abstrait (Joseph de Maistre)

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Une démocratie mal entendue, la ruine du peuple (Ernest Renan)

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Le remplacisme global, ultime avatar de l'égalitarisme (R. Camus)

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Ordre, force et raison, les bases de tout progrès véritable (Charles Maurras)

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Le réalisme politique : un art de l'action (Nicolas Machiavel)

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Contre le féminisme et le virilisme, la Métaphysique des sexes (Julius Evola)

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Au-delà du conservatisme, une nouvelle figure de l'homme (Ernst Jünger)

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L'inégalité comme condition d'existence (Nicolas Berdiaev)

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Valeurs héroïques contre valeurs bourgeoises ! (Georges Valois)

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Pas de combat politique sans mythe ! (Georges Sorel)

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Le courage face au mensonge (Alexandre Soljénitsyne)

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La Gauche selon Deleuze

L’Abécédaire de Deleuze donne parfois l’impression de regarder un professeur parisien génial expliquer pendant trois heures, cigarette imaginaire à la main, que les révolutions échouent toujours mais que ce n’est pas grave puisque l’important est le « devenir révolutionnaire ». Toute sa pensée post-68 repose sur cette idée : moins transformer concrètement le monde que déconstruire les normes, fuir les structures fixes, célébrer les marges, les minorités et les identités fluides. C’est là qu’on voit apparaître une grande partie du logiciel culturel du gauchisme contemporain : méfiance envers toute majorité, fascination pour les « devenirs », rejet des cadres stables et obsession des minorités. L’ironie, c’est que Deleuze détestait déjà les bureaucraties militantes et les discours creux sur les droits de l’homme ; pourtant, une partie de l’héritage post-soixante-huitard issu de cette pensée a fini par produire exactement cela : une technocratie morale obsédée par les catégories identitaires, les sensibilités et la surveillance symbolique permanente.